十二筆畫起名吉利字以及8筆畫的字適合取名字

作者：許進安（央視《馮友蘭》紀錄片導演）

河南省唐河縣城西北部，有壹片青磚灰瓦的建築群，不起眼的外型，卻是中國的壹片文化高地。這里生動的展覽能把遊客帶入到真實而又玄妙的哲學天地間，這就是馮友蘭紀唸館。

邁進古色古香的紀唸館大門，第壹進院落正房門口，掛著壹副木刻對聯：闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。上聯說的是馮先生的平生誌向，下聯則是馮先生要達到的精神境界。

“舊邦新命”源於《詩經·大雅·文王》中的“周雖舊邦，其命維新”，原意為周雖然是歷史悠久的邦國，卻不會在守舊中滅亡，其使命在於不斷革新。馮友蘭先生將其概括為“舊邦新命”，這四個字最早出現在1946年馮先生撰稿的西南聯大紀唸碑碑文中，成為“民族性與現代性”相結合的代名詞，被學界廣泛采用。舊邦新命是中華民族的生命特徵，也是馮友蘭先生終生的哲學追求和學術底色。

壹

1895年12月4日，馮友蘭先生誕生於河南省唐河縣祁儀鎮。這年，喪權辱國《馬關條約》簽訂，古老的中國進壹步墜入苦難的深淵。也是這年，發生了要求變法圖強的“公車上書”事件，尋求民族脫困之路成為仁人誌士自覺擔當的使命。生逢千年之大變局的時代，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成壹傢之言”，這段概括司馬遷治學精神的文字，成為馮友蘭先生壹生學術的真實寫照。

1915年，馮友蘭先生考入北大哲學，這時的北大正是中國新文化運動風暴的中心。馮先生晚年回憶說，他在這里看到了壹個學問的“新天地”。這個“新天地”是指胡適在課堂上帶來的“證明的方法”“扼要的手段”“係統的研究”等西方學術的研究方法。1920年，英國新實在論哲學傢羅素應梁啟超之邀來華講學，他希望中國人既不要盲從西方文明，也不要原封不動地沿襲中國固有傳統。這種理論後來對馮友蘭的哲學生涯產生了極大的影響。然而，西方各種思潮的傳入也沖擊了中國人的文化自信，壹時間，“全盤西化”和“文化保守”兩派展開激烈爭論，這時亟須有學術領袖對中西文化進行比較，找到中西文化差異的真正原因。

1919年，馮友蘭先生赴美國哥倫比亞大學研究院學習，導師正是實用主義大師杜威教授。在三年後的博士畢業論文中，馮友蘭先生選取中西十大哲學派別作比較，得出的結論是：人的思想不分東西，中西文化差異不是文化優劣的問題，而是時代的差異。這是當時對中西文化差別最清醒的認識，也是中國哲學史上“比較哲學”研究的最早開始。從此，馮友蘭先生用西學更為宏觀的視角，俯瞰和改造中國文化，“融匯中西、貫通古今”，推動中國文化向現代化轉型，開始了“闡舊邦以輔新命”的壹生。

二

上世紀三十年代初，中國這個擁有悠久哲學傳統、塑造了古老文明的東方國度，正處於存亡絕學之際。1933年5月，長城抗戰失利，《塘沽協議》簽訂後，華北門戶頓開，中華民族危亡到了緊要關頭。這時，任清華大學教授的馮友蘭先生的《中國哲學史》第二捲即將完成。他在自序中說：“此第二篇最後校改時，故都正在危急之中，乃真知古人銅駝荊棘之語之悲也。值此存亡絕續之交，吾人重思吾先哲之思想，其感覺當如人疾病時之見父母也。”“銅駝荊棘”的典故出自《晉書》，指的是古人見天下將要大亂，嘆息宮門前的銅駝將流落於荊棘之間，表達了憂國憂民的悲情。

由此也可以看出，馮友蘭先生的哲學從來不是書齋里的學問，他始終把自己的學問與中華民族的復興、文化的復興聯係在壹起，希望他的書能起到復活民族精神的作用，以應付即將來臨的事變。在這兩捲哲學史著作里，馮友蘭先生第壹次把從先秦到近代數千年來散亂不清、隻言片語的思想碎片，用西方邏輯分析的方法，重新整理編織成壹片哲學的彩霞雲錦，為苦難的中國人找回了文化自信，提供了強大的精神支撐。

三

馮友蘭先生“舊邦新命”的學術追求，不僅體現在中國哲學史中，更體現在《貞元六書》組成的哲學體係里。

1937年，中國抗戰全麵爆發。在民族危亡的關頭，馮友蘭先生於次年在南渡路上出版《貞元六書》（註：“貞元”就是“冬春”的意思，《貞元六書》是比喻中華民族從低谷開始走向復興之際所著的書）的第壹本《新理學》，自序說：“懷昔賢之高風，對當世之事變，心中感發，不能自己。”他明確這本書的目的是“以期對於當前之大時代，有涓埃之貢獻”。《新理學》問世之後，被學術界認為是中國哲學復興的標誌，而哲學的復興，又是民族復興的先導。

此後，《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》和《新知言》相繼問世，都強調了文化自信，洋溢著對民族復興的熱望，形成了壹套完整的哲學體係，正所謂“以誌艱危，且鳴盛世”。

1945年8月，日本投降，中華民族在歷盡苦難後最終取得了勝利。在西南聯大紀唸碑碑文中，馮先生自豪地寫道：“蓋並世列強，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國傢，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也！曠代之偉業，八年之抗戰已開其規模、立其基礎。”

抗戰勝利後，馮友蘭先生遠渡重洋去美國傳播中國文化。他的英文講稿後來被翻譯成中文出版，這就是當代超級暢銷書《中國哲學簡史》。該書誕生以來，借助法、意、西、南、捷、日、朝、中等二十多種語言譯本，讓牠在世界哲學的宏大交響樂里，第壹次有了屬於中國的經典篇章。

馮友蘭先生具有深厚的國學功底，又諳熟西方各哲學流派，其哲學體係註定是中西融合的典範。如果說中國人因為嚴復而知道西學，那麽外國人是因為馮友蘭先生而知道中國文化。馮先生為中西文化互通互融做出的卓越貢獻，至今無人超越。

四

由於對中國哲學史和哲學的巨大貢獻，1949年馮先生獲得“儒蓮獎”（被譽為“漢學諾貝爾獎”，1872年設立，以獎勵全世界為漢學（中國學）做過傑出貢獻的學者），成為“儒蓮獎”設立壹百多年來，第二個獲此殊榮的中國人。

耄耋之年的馮友蘭仍唸唸不忘“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”，92歲時還寫成對聯，掛在自己書房的東墻上。馮友蘭先生病逝前四個月，150萬字的《中國哲學史新編》口授完成，為“闡舊輔新”的壹生，畫上了圓滿句號。1990年11月，馮友蘭先生逝世，遺言“中國哲學將來壹定會大放光彩”，再次表達了對民族文化的自信。

如今，越來越多的遊客走進馮友蘭紀唸館，感受馮友蘭先生的傢國情懷，尋找哲學中的精神傢園。在馮友蘭紀唸館哲學成就第二展廳的門口，豎立著壹個兩米高的展闆，上寫幾行大字“中國式現代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重煥榮光”。馮友蘭先生終其壹生努力追求的中華民族偉大復興和文化復興指日可待，這也是中國人共同的夢想。

來源： 光明網-學術頻道

陰陽、五行等學說和理論，在中國被廣泛地應用在風水、中醫等領域中。五行作為壹種文化，認為金、木、水、火、土是構成世界不可缺少的最基本元素。而這五種元素之間又是相互滋生、依存、制約的運動變化規律。

五行的歷史淵源：五行的說法最早出現在《尚書·洪範》周武王和箕子之間的壹段對話中。在那段對話里，他們不僅談到了五行是什麽：壹日水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，還分別闡述了牠們的作用：水曰潤下、火曰炎上、木日曲直、金日從革、土日稼穡。以及牠們各自的表現：潤下作鹹、炎上作苦、曲直作酸、從革作辛、稼穡作甘。用現在的話說，就是水往下走，滋潤萬物；火向上升，產生炎熱；樹木有曲有折；用金鑄器，精益求精；土壤用來耕種，餵養百姓。

《尚書》為戰國時代所著，人們由此可以推測，早在戰國晚期，就已經有了相當完備的五行說。人們不隻清楚五行具體為何，還明白牠們之間存在相互制約、相互滋生的道理。五行說的出現，從壹個側麵反映當時的人已經意識到萬物之間存在矛盾統壹的聯係，並能夠通過認識事物自身的內部結構，站在“整體”的角度看待世界。

很多人認為五行說不過是穿鑿附會的無稽之談，壹種登不上大雅之堂的迷信。且不提金、木、水、火、土是否是構成世界的基本要素，將偌大的大自然歸結為這5個物質，明顯是荒謬的。但是，這種看法卻是對五行說的極大誤解。五行說是關於自然運作規律的學說，也並非像人們想象的那樣意旨金屬、樹木、流水、烈火、土壤這五種物質。事實上，五行里的金、木、水、火、土是指五種氣。古人將牠們說成五種物質，不過是在運用形象的修辭方法罷了。

五行說中的金、木、水、火、土是以五者之間的關係來論述和推演事物或現象之間所產生的運動變化規律。其中，凡是具有生長、生發作用或性質的事物，都歸結為木；凡是具有溫熱、升騰作用或性質的事物，都歸結為火；凡是能夠起承載、生化以及受納作用的事物，都被歸結為土；而凡是具有清潔、肅降、收斂作用的事物，都被歸結為金；歸屬為水的，則是那些具有寒涼、滋潤、向下運行的事物。

五行說用這五種各異的物之間生剋的關係來闡釋事物相互之間的關係，認為任何事物都不是孤立和靜止的。牠們都是不斷地相生相克，在運動中維持著這個世界的協調與平衡。五行之間的基本規律有兩種：相乘相侮和相生相克。

所謂相乘相侮，就是指五行關係在某種因素的影響下所產生的侵襲、淩弱等不正常現象。相生相克則是指互相滋生、促進、助長，而同時又互相制約、剋服和抑制。具體說來：鉆木可以取火，所以木生火；火焚木而成灰，灰即為土，所以火生土；金在山中傍石而生，所以土生金；少陰之氣熔金為水，所以金生水；水滋潤草木繁盛，所以水生木。

至於五行的相克關係，在典籍《白虎通義》中有所解釋：“天地之性，眾勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛。故土勝水也。”其中的“勝”即“克”的意思。

五行與中醫：陰陽五行的道理蘊涵在自然、社會的各個方麵，成為東方哲學的基礎。中醫作為東方文化的傑出代表，也受到了牠的指導，陰陽五行的理論自古都是被巧妙地運用到醫學的領域，通過牠們之間互相生剋的辯證關係，來解釋和認識人體各種生理現象，同時也將用五行說來適應內部自然規律，以達到養生、防病的目的。

古人在觀察人體時，最初是從單壹的形體出發，但後來隨著認識的不斷提高，就不再以簡單的臟器實體作為區分，而是試圖從壹個整體的角度把握牠們之間的關係。

中國人從很早時候就具備了高超的人體解剖技術。古代醫學著作《難經》中就有對人體各個器官非常精當的描述，還有關於這些器官位置、大小、輕重等多方麵情況的詳細記錄。可見當時的人對人體的觀察極其仔細。但，人們並未就此滿足，而是通過對天地自然的觀察，意識到物質蘊涵著無限的可分性，並試圖摸索出人體運轉的規律。

在天人合壹思想的影響下，古人最終將陰陽五行的理唸和醫學融為壹體。

在陰陽五行的理唸中，天為陽，在持續不斷地運動著；地為陰，牠長期處於安靜的狀態—地球本身的運動不為古人所覺。因此，人的身體也會與之相對應，壹些器官“仿效”著天的活動，通過不斷運動傳輸著物質和能量。另壹些器官則像大地壹樣，寬厚安靜，儲藏著人的精氣。古代的醫學傢，將這些和“天”的功能類似的人體器官統稱為“六腑”，歸屬於“陽”。將那些和“地”的功能類似的器官統稱為“五臟”，歸屬於“陰”。陰陽就這樣和人的生理構造聯係到壹起。

古代的醫學傢進而又用陰陽五行的原理分析人體器官，即肝、心、脾、肺、腎的運行規律。

人體的肝色青，如同草木郁鬱葱蔥的春之色彩，又如同人生機勃勃的少年時代，所以肝屬木。

人體的心色赤，是人體熱能的源泉，如同萬物繁茂的炎炎夏日，又如同人健壯有力，熱情奔放的成年時代，所以心屬火。人體的脾色黃，如同莊稼成熟，四處黃澄澄壹片的長夏，又如同人事業有成，自強自立的壯年時代。所以脾屬金。

人體的肺色白，如同壹派蕭瑟景象的秋天，又如同體弱色衰的老年時代，所以肺屬水。

人體的腎色黑，如同晝短夜長，常為黑暗籠罩的冬日，又如同人生命垂垂欲絕的垂暮之年，所以腎屬土。

在五行原理的影響下，人的生理機能和春、夏、長夏、秋、冬這五個時令巧妙配合，這就是古人所說的“人之五臟，乃四時之五臟，非血肉之五臟”。因此，在中醫的理唸里，人的身體和大自然密切相關，不可分割。人絕非單壹的生物體，而是包含著自然之法，參照自然之法運行生息的“小宇宙”，是物質與精神緊密結合的生命體。

在很多人將中醫定義為壹種經驗醫學的時候，陰陽五行學說在中醫理論中的貫徹讓牠走向了成熟，證明了中醫辨證、哲學的色彩，也使中醫成為壹個名副其實的成熟學科。

五行和生辰八字：在陰陽五行學說中，人體不是壹個簡單的生物體，牠是壹個小天地，蘊涵著無數的變化，就像天地萬物壹樣，不但統攝於陰陽五行中，受到了宇宙中陰陽五行變化規律的約束，自身也同樣存在著陰陽五行，並且時刻不停地按照五行規律發生變化。

人們試圖用陰陽五行說來闡釋無常的命運，而在古人看來，命運天定，要想撥開蒙在人類命運之上的迷霧，就需要將時間上溯至生命的起點。然而受制於有限的科技，人們又無法精確得知精子和卵子結合的確切時間。於是，人從母體中分娩出的時間便變得格外重要。

這個時間就是俗話說的生辰八字。

生辰八字包括人降生時的年、月、日和時辰。在古代，人們使用天幹地支來表示時間。天幹有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二個：子、醜、寅、卵、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。二者相配產生六十甲子，每六十年算壹個輪回。而如果用天幹，地支記錄人出生的年、月、時、日，剛好需要八個字。比如壹個出生於公歷1985年3月1日淩晨3點的人，他的生辰八字就是“乙丑、戊寅、已亥、丙寅”。其中乙丑代表他出生的年份，戊寅代表他出生的月，己亥是他出生的日，丙寅則是他出生的時間。

生辰八字里蘊含著五行。在十天幹中，甲、乙屬木，丙、丁為火。戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。在十二地支中，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、西屬金，亥、子屬水、辰、戌、醜、未屬土。還以出生於1985年3月1日淩晨3點的人為例，如果將他的生辰八字用五行表示，就是“木土、土木、火水、火木”。可見他的命中土、木、火較多，水少，缺金。

古人認為，正如天地具五行而生生不息壹樣，人的命理也應五行俱全。但人們很難掌控自己出生的時辰，所以先天不完美的五行，就需要靠後天來補救。最常見的補救辦法就是取名。因為姓名中也包含金、木、水、火、土。

隻是具體到實際中，姓名的五行就比生辰中難算壹些。因為姓名不僅涉及到名字的“字”，還涉及到名字的“音”和“義”，要綜合考慮各種狀況。壹般而言，人們要通過計算字的筆畫來確定字的五行，如果字的筆畫尾數是1、2就認為該字屬木，如果是3、4則屬火，如果為5、6則屬土，如果為7、8就屬金，如果是9、0就屬水。但是，遇到諸如“水”、“柳”這樣五行很明顯的字就會出現問題。水在五行里當然要屬水，可水的筆畫尾數卻是4，如果按照數字推算法，就又屬了火。同理，柳從造字上看屬木，但其筆畫的尾數卻是9，從筆畫上看又屬了金。此外還有壹些字，在字形上就很讓人困惑，比如“竈”，既包含火又包含土。而就算數字推算法運用起來沒有遇到什麽麻煩，在起名時人也不免會受到限制。人的姓是固定的，不能隨意更改，也很有可能和生辰八字相沖。人在起名時能充分發揮的衹有“名”。這個名既要起得動聽悅耳，意義深遠，又被希望能化解生辰和姓氏上的不足。於是，在民間，起名就成了壹門大學問，還有專門人士靠給人起名為生。

陰陽五行中所傳遞個人命理信息，要求“中和”才是最好的，也就是壹種綜合力量平衡，流通舒暢。如果可以達到這壹狀態，則表示其命運平安順暢，吉祥如意。當然，陰陽五行“中和”也隻是壹種期盼而已。

五行與生死：五行說將天地萬物匯為壹體。在天空中，金、木、水、火、土分別對應著金星、木星、水星、火星、土星。在地麵上，則對應著西方、東方、北方、南方、中央。而在人的生理上，對應的則是脾、肝、肺、心、腎。除此之外，還對應著人的品質的義、仁、智、禮、信。

天地人在五行說的世界里，相互聯係，彼此呼應，在相生相克的規律下，維持著運動的平衡，互相滋生。

天地萬物都處在五行的循環中，無時無刻不在做周而往復的運動，五行的變化難以捕捉，但總體上可分成旺、相、休、囚、死等五個狀態。其中，旺即指“旺盛”、相則指“次旺”、休是“休然無事”之意，囚則指“衰落”，至於死不是指生命的終結，而是指“被徹底克制、生氣杳無”。

五行的旺、相、休、囚、死和四季的變化聯係緊密。春天，草木榮生，木旺、火相、水休、金囚、土死。夏天天氣炎熱，所以火旺、土相、木休、水囚、金死。秋季草木葉落壹片蕭瑟，所以金旺、水相、土體、火囚、木死。冬季天氣寒冷，可天寒地凍之際又孕育新生，所以水旺、木相、金休、土囚、火死。要記住五行和旺、相、休、囚、死的關係，人們衹要大膽地想象春、夏、秋、冬的四季特點。

壹年有四季，壹年又有十二個月。壹個合格的命理師不僅要懂得五行在四季中的變化，還要看到五行在每個月中的變化。古人又將五行在十二個月中的生長、旺盛、停滯、消退、死亡的過程細分成寄生十二宮，即絕、胎、養、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓。典籍《三命通會》對這十二宮做了詳盡的解釋：

絕，寓意生命尚未成形，但是靈氣已註入其中。胎，即受胎，類似於人精子和卵子的結合。養，則是孕育，好比人在母親的腹內成形。長生則象徵生命萌發，猶如人降生於世。

沐浴，指萬物初生，體態柔弱。冠帶，指萬物俊秀，如同英姿少年。臨官，則象徵人入仕途，前途無量。帝旺，則喻示生命的成熟，人的功成名就。

而衰，則指盛極而衰，人逐漸步入老年。病，則喻示年老之人，體衰病生。死，即生命的終結。墓，則是生命死後的歸宿。

從絕到墓，五行所經歷的十二個月就宛若人的壹生。從陰陽五行里，人們即可看到古人對生命的感悟，萬物從孕育出生，到衰退病死是誰也無法遏止的過程。而古人又用壹個圓環將五行圈起，亦意味著死絕非絕對的終結—人死之後，軀體重回大地，大地又在其上孕育新的生命。古人用五行解釋世界，無非是在講述萬物彼此相通，生命永不休止的哲學智慧。